الرئيسيه   تحميل الصور   معرض الصور   أتصل بنا

 

 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

أفلاطون وأرسطو، وهما فلاسفة في القرن 4، وعقد وجهات النظر القطبية في السياسة والفلسفة بشكل عام. وتظهر هذه الحقيقة بذكاء جدا من قبل "مدرسة أثينا" رافائيل (1510-11؛ ستانزا ديلا سيغناتورا، الفاتيكان)، حيث يصور أفلاطون يبحثون إلى أعلى الأشكال. ويشير أرسطو إلى أسفل لأنه يدعم العلوم الطبيعية. في مناقشة السياسة، يصبح موقف كل الفيلسوف عاملا أساسيا. وليس من قبيل المصادفة أن أفلاطون ينص في الجمهورية على أن حكام الفيلسوف الذين يمتلكون المعرفة بالخير يجب أن يكونوا حكام في ولاية مدينة. ويظهر اهتمامه القوي بالميتافيزيقا في الجمهورية مرات مختلفة: على سبيل المثال، محاذاة الكهف، والشمس، والخط، ونظرته للأشكال. ولأنه متورط في الميتافيزيقيا، فإن آرائه حول السياسة أكثر نظريا من الواقعية. ويرى أرسطو، على العكس من ذلك، أن السياسة هي فن الحكم وحكمت بدورها. في السياسة، وقال انه يحاول تحديد طريقة للحكم الذي سيكون مثاليا للدولة الفعلية. التوازن هو الكلمة الرئيسية في مناقشة أرسطو لأنه يعتقد أنه هو العنصر الضروري لخلق حكومة مستقرة. نهجه الميتافيزيقي أقل في السياسة يجعل أرسطو أكثر انسجاما مع العالم الحديث، لكنه بعيد عن الحديث. مفهوم أفلاطون ما السياسة والحكومة يجب أن يكون نتيجة مباشرة لإيمانه في نظرية الأشكال. نظرية الأشكال في الأساس تنص على أن هناك "شكل" أعلى لكل ما هو موجود في العالم. كل شيء مادي هو مجرد تمثيل للشيء الحقيقي الذي هو النموذج. وفقا لأفلاطون، فإن معظم الناس لا يمكن أن نرى أشكال، فإنها ترى فقط تمثيلهم أو ظلالهم، كما هو الحال في محاكاة الكهف. فقط أولئك الذين يحبون المعرفة والتفكير في واقع الأشياء سوف يحقق فهم الأشكال. الفلاسفة، الذين هم بحكم تعريفهم عشاق المعرفة، هم الكائنات الوحيدة التي يمكن أن تصل إلى المعرفة الحقيقية. هذا المفهوم يجب أن يؤخذ خطوة أخرى لأنه في الجمهورية، أفلاطون ينص على أن الفلاسفة يجب أن يكونوا الحكام لأنهم هم الوحيدون الذين يحملون شكل الخير. أفلاطون يبدو أن يقول أنه لا يكفي لمعرفة أشكال الجداول أو الأشجار، يجب أن نعرف المرء أكبر شكل - شكل من الخير - من أجل الحكم. المنطق هو: إذا كنت تعرف الخير، ثم سوف تفعل الخير. ولذلك، فإن حكام الفيلسوف هم الأكثر ملاءمة للحكم. في أفلاطون، يبني أفلاطون حول فكرة حكام الفيلسوف. على الرغم من أنها ليست النقطة الأساسية، فإنه بالتأكيد هو في صلب مناقشته للدولة المثالية. والسؤال الذي يطرح نفسه هو: "لماذا تحتاج إلى دول مثالية سيكون فيها فلاسفة كحكام؟" هناك العديد من الطبقات للإجابة على هذا السؤال. أول شيء هو أن الدولة لا يمكن أن تكون مثالية دون وجود الفلاسفة كحكام. هذه الإجابة تؤدي إلى السؤال، "ثم لماذا تحتاج الدول المثالية لتبدأ؟" تبدأ الجمهورية بمناقشة العدل الذي يؤدي إلى خلق الدولة المثالية. والسبب في حاجة دولة مثالية هو ضمان وجود العدالة. هذا لا يعني، مع ذلك، أنه لا يمكن أن تكون هناك دول بدون عدالة. في الواقع، أفلاطون يوفر ما لا يقل عن سببين لماذا لا يمكن تجنب تشكيل الدولة. وهذه هي: 1 - البشر ليسوا مكتفين ذاتيا حتى يحتاجون إلى العيش في بيئة اجتماعية، و 2. لكل شخص قدرة طبيعية على مهمة محددة، وينبغي أن يركز على تطويره (الجمهورية، ص 56-62) . على الرغم من أن الشخص ليس مكتفيا ذاتيا، فإن تكوين الناس - دولة - يفي باحتياجات جميع أعضائه. وعلاوة على ذلك، يمكن للأعضاء أن يتخصصوا في ثرواتهم الطبيعية وأن يصبحوا أعضاء أكثر إنتاجية في المجتمع.